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八大山人——孤獨者的光线

本文摘要:八大山人——孤獨者的光线 八大长于水墨写意,这是宋元以来鼓起的一种画法。成长到明清时代,呈现了很多文人水墨画写意大师,八大为其划时代的人物。在水墨写意画中,又有专擅山水和专擅花鸟之别,八大则两者兼而善之。 他的山水画,近师董其昌,远法董源、巨然、郭熙、米芾、黄公望、倪瓒诸家。其运笔的圆润则有着董、巨和黄公望的遗踪,墨法参照了米氏云山,而某些树石的组合形式,显然取自倪瓒。

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八大山人——孤獨者的光线 八大长于水墨写意,这是宋元以来鼓起的一种画法。成长到明清时代,呈现了很多文人水墨画写意大师,八大为其划时代的人物。在水墨写意画中,又有专擅山水和专擅花鸟之别,八大则两者兼而善之。

他的山水画,近师董其昌,远法董源、巨然、郭熙、米芾、黄公望、倪瓒诸家。其运笔的圆润则有着董、巨和黄公望的遗踪,墨法参照了米氏云山,而某些树石的组合形式,显然取自倪瓒。

《个山小像》发明于1954年江西奉新县奉先寺,是现存独一的八大生前的画像 可是,我们在浏览这些作品时,却又强烈地感受到朱耷的个性,上述那些昔人的规则,不外是他随手拈来为本身办事的。那些山、石、树、草,以及茅亭、房舍等,逸笔草草,看似魂不守舍,随手拾掇,而干湿浓淡、疏密虚实、远近高低,笔笔无出法度之外,意境全在法度之中。这种无法而法的境界,是感情与技巧的高度联合,使艺术创作进入到一个自由王国。

白石老人曾有诗曰:“青藤(徐渭)雪个(八大山人)远凡胎,缶老(吴昌硕)当年别有才。我原九泉为走狗,三家门下转轮来。

”其倾倒如此。今天跟着工具方文化的交流,浏览和理解他艺术的人越来越多。

八大山人艺术有强烈的孤傲感。在中国绘画史上,倪云林、石涛、八大山人可谓三位具有独创意义的大家,他们的配合特点,都是以精纯的技法为基础,以哲学的聪明来作画,以视觉语言体现对人生、汗青以致宇宙的思考。

但一人的风味又有差别,云林的艺术妙在冷,石涛的艺术妙在狂,八大的艺术则妙在孤。八大绘画中有一种孤危的意识、孤傲的精力、孤往的情怀。八上将“孤”由小我私家的生命体验上升到对人的类存在物运气的思考。

他的孤傲表现的是独立不羁的透脱情怀,独立不倾的生命尊严,独与宇宙相往来的逾越精力。八大艺术中表现的孤傲精力,是中国传统艺术最为闪光的部门之一。八大艺术这种孤傲感与禅宗有关。

八大自成年之后便避难空门,依空门达三十多年。晚年他脱离空门,但心念仍在佛中,释教思想仍是其思想主流。作为一位曹洞宗的信仰者,八大艺术的孤傲精力打下了深深的禅家的烙印。

禅给了八大山人奇特的聪明,他毕生用艺术的语言来体现它。画家要告诉你,这是何等孤傲的世界:空空如也,孤傲无依;色正空茫,幽绝冷逸。

八大存眷的不是一只小鸟的运气,而是人的运气。曹丕诗云:“人生居天壤间,忽若飞鸟栖枯枝。

”从无限的时空来说,人就是一只孤傲的鸟儿,一个短暂栖息、瞬间磨灭的鸟儿,人的生命历程乃是孤傲者的短暂栖居。八大通过他的鸟,揭示对人孤傲运气的思考。八大不画鸟觅食的专注,却画独鸟的怡然。

在这海不扬波的角落,在这墨荷隐约的画面中,没有声张,没有喧嚣,没有为欲望的寻觅,只有安定与寂寞。八大有《题孤鸟》诗写道:“绿阴重重鸟问关,野鸟花香窗雨残。

天谴浮云都散尽,教人一路看青山。”孤傲非但没有给他带来精力的压抑,反而使他感应闲适和从容。

虽然画面是孤傲的鸟,枯朽的木,但山人却听到间关莺语花底发,体会到盎然春意寂里来,疏疏的小雨激荡着香意,淡淡的微云飘着清新。寂寞的画面,枯朽的外表,孤傲的形象,没有一丝哀痛和可怜,却布满生命的怡然。

八大晚年在咀嚼孤傲中,透露出他对人生命价值的认识,即:只有孤傲的,才是真实的。表达的是对禅门“孤傲乃真实相”概念的依归。在八大山人看来,归于“自性”、归于自由,才是真实的展示,才是生命意义的实现。

孤傲是一条通往自由的路。禅家说:“千人万人中,不向一人,不背一人。

”独立不是对群体的逃离,而是心灵中的无所依傍,禅宗将出家人称为“无依道人”,强调不沾一丝,透脱自在,如“透网之鳞”――人活着界中,如一条被网住的鱼,有重重束缚,没有独立,禅指出一条从网中滑出的路。有一位和尚问赵州大师:“孤月当空,光从何生?”赵州反问道:“月从何生?”禅宗要斩断一切常识、习惯的沾系。

月从那边起,这是人的意识,是空间的感受,为常识束缚的月,就失落了月自己。禅家的境界是‘冷月孤圆’,是“独鸟盘空”。人在依傍中存在,但习惯于依傍的存在又是一种非存在,禅家独立的抱负就是为相识除这一困境。

深谙禅宗哲学的八大用绘画表达了他这方面的思考。他的画中频繁呈现的孤鸟、孤鸡、孤树、孤傲的菡萏、孤傲的小花、孤傲的小舟,这些孤傲的意象,都无所依赖。八大对人类“傍他家舍”的处境深恶痛绝。

他一生对独立的强调,其实就是要“到孤峰顶上”,抖落一切束缚,从他人“家舍”的乞讨糊口中走出。他深感,世上许多人一生忙忙地“随境而转”,“波波地”从他而学,“急急地”在他人屋檐下求得一片安身之所。

实在谬妄得很。山人有《题画山水》诗道:“去往天下河山,仅供其时欣赏。世界八万四千,毕竟瞻顾碍眼。”这喧嚣的世界,如葛藤一样互相胶葛,常识、习惯等胶葛着人们,人们在有“待”的境地中存在,也在“待”中丧失了真性。

八大说:这样的工具太“碍眼”了。他独钟孤傲,就是要斩断葛藤,撕开连累,寻得生命的真实相。

如八大山人善画石,却与前代画家笔下的石有差别,他的石多呈一峰突起之象。孤峰是禅宗的一个重要意象,独坐孤峰顶,常伴白云闲,是禅门重要境界。

有人问沩山:您的学生宣鉴禅师那里去了,沩山说,他“向孤峰顶上盘结草庵,呵佛骂祖去”。禅门用“上孤峰顶”来形容彻悟,强调无所依傍、无所沾系。

八大作品中一峰独立的处置惩罚,表现了禅门所谓“孤峰迥秀,不挂烟萝;片月行空,白云自在”的境界,为其崇尚孤傲的艺术哲学作诠释。无住,就是无所沾滞,一念不生,只有在无心的境界中才能真正无住。八大《题梅花》云:“泉壑无人,水碓舂空山。

米熟碓不知,溪流日潺潺。”云来鸟不知,水来草不知,风来石不知,因为我无心,世界也无心,在无心的世界中,溪流潺潺,群花自落。曹洞始祖洞山良价有法偈云:“青山白云父,白云青山儿。白云终日倚,青山总不知。

”八大上诗中转达的是和他的师祖一样的思想。山人有诗道:“春山无远近,远意一为林,未少云飞处,何来人世心。”(《题山水册》)“无心随去鸟,相送野塘秋。

更约芦华白,斜阳共钓舟。”(《无题》)“侧闻双翠鸟,归飞翼已长,日日云无心,那得莲花上。”(《题莲花翠鸟》)这几首小诗重复呈现在山人的作品中,第一首说在无念心境中,群山已无远近,远近是人的空间感,在无念的境界中,人心退去,天心涌起,山林禽鸟都是我的心。

第二、三首描绘的也是与“人世心”断交的境界,在这里斜阳依依,轻风习习,心随飞鸟去,意共山林长,白云卷舒自如,莲花自开自合,一切自由自在。前人说,中国艺术的最高境界如寒塘雁迹,太虚片云,这幅画真可当之。八大的艺术似乎总在虚无缥缈中,如云起云收,如飞絮飘旋,如绚丽的落花随水而流,缥缈无定,去留无痕。

没有一个定在,没有一个完整的陈述。正所谓风来疏竹,风过而竹不留声;雁过寒潭,雁去而潭不留影。不染一点灰尘,不沾一片烟萝。

在八大看来,世事无常,世相如影,所以我心无住。一切物质的留恋、理性的粘滞、感情的嗔喜,都是“住”,人会在“住”中失去自由。“涉事”就是无心而为之。八大山人说,他是“劣于斗”的,他不善于斗,他来作画,只是“涉”及一件事,平泛泛常,无冲突,不争夺,心无所求,故无所失。

唐代的赵州大师“吃茶去”的精力就是八大这里要体现的,他的艺术如赵州的茶碗,激荡着清澈与和蔼。所谓“涉事”,就是无所‘涉’,无所‘事’,虽‘涉’而未‘涉’,虽“事”而无“事”,有的是一颗泛泛心。

八大毕生喜画荷,今传世荷花作品不下百幅,他的荷有许多种类,个中有菡萏欲放、小荷初举、枯荷池塘等姿态,荷花在他的笔下不仅是清丽出尘,并且多显示出执拗之势。一枝菡萏,卓立于荷塘之上,如一把利斧,正是禅门所谓“荷叶团团团似镜,菱角尖尖尖似锥”的那种。那曲而立的身姿,张扬着一种狂妄的气质。

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这幅画贵在风骨,自尊的气质昂然于个中。生命的尊严凛然不行犯,这是八大孤傲的艺术形象所要表达的重要思想。生命有生命的尊严,一个微小的生命也有不行屈服的气力。尊严是人对自身生命价值的维护。

八大艺术透露出一个强烈倾向,就是尊严是人生命价值的最终表现,没有尊严的生命是无意义的生命。体现尊严,维护尊严,予生命尊严以嘉赏,是八大晚年艺术的重要主题。八大艺术中所体现的生命尊严思想,奠基于他对大乘佛学平等觉慧的理解。

《大般若经》强调,一切众生都有佛性,所以诸法平等,有情世界甚至无情世界都有“自性”,都有其存在的来由,一草一木都是一个圆满俱足的生命。《维摩诘经 菩萨品第四》说:“一切众生即菩萨相。

”一切众生都具足如来的聪明德相。尊卑、高下等等,是人的别离之见,而生命自己是没有高下之分的。八大晚年以“驴”为号,有“驴屋人屋”、“人屋”的印章,并有“驴屋人屋”、“驴屋驴”、“人屋”等款识。

其实并不是自我贬低,或是表达恼怒之情,所寓含的就是平等思想。黄檗希运《宛陵录》说:“万类之中,个个是佛。譬如一团水银,分离诸处,颗颗皆圆。

若不分时,只是一块。此一即一切,一切即一。种种描摹,喻如屋舍,舍驴屋人人屋,舍人身至天身,以致声闻、缘觉、菩萨佛屋,皆是汝取舍处。

”八大以“驴屋”为款时,正是他癫疾复发流落南昌的艰巨时刻,那时他过着连驴都不如的糊口,人的尊严险些到了被剥尽的水平。流离于南昌陌头,他是一个无“屋”者。“驴屋”打上他羞耻糊口的印记,同时也体现了关于人存在价值的思考。在凡人看来,驴屋、人屋、佛屋是有别离,有阶层的,那个不厌驴屋,那个不慕光亮之佛屋!而在禅家看来,大道就在泛泛中,没有驴屋、人屋、佛屋之别离,一念心清净,到处莲花开,到处都是光亮的佛地。

“屋”即取舍处、安置处,八大的取舍和安置之处,就在不别离、不取舍处,在随意而往、不忮不求、无喜无怨的心境中。在他这里,没有驴屋、人屋、佛屋的别离,更不是先由驴屋,再到人屋,最终到佛屋,那都是别离见。一个透脱自在的人,不是躲在别人屋檐下苟且栖身,而是纵意所如,无往而非家园。

他的“屋”,就是无“屋”。八大晚年作品中有一种“独大”的思想。

禅宗说,天上天下,唯我独尊。而八大山人强调,四方四隅,唯我独大。这不是什么尼采式的超人哲学,而是一种维持生命尊严的思想。

在《个山小像》上,八大录刘恸城给本身的赞语云:“个,个,无多,独大,美事抛,名理唾。白刃颜庵,尘世粉。

清胜辋川王,韵过鉴湖贺。人在北斗藏身,手挽南箕作簸。冬离寒矣夏离炎,大莫载兮小莫破。”八大很是重视老友对本身的评价,意思是:个山,个山,真是秘诀伟器,虽然是一点(无多),却是大全(独大)。

他通入佛门,是个逾越者。善画工诗,画不减王维,诗不让贺知章。“人在北斗藏身,手挽南箕作簸”,逾越现象界,与天同行。

这就是刘恸城所谓“大莫载兮小莫破”,由此“上下浑然与天地同流”。茕茕孤单,孓然一身,孤傲感常伴着一种无望,孤傲中往往显出生命的柔弱和无力感。

八大山人的孤傲却差别于此。他的孤傲体现的是一种张力形式,转达的不是柔弱感,而是不行战胜的意志力。为了突出孤而危的特点,八大很喜欢通过物象之间对比所形成的张力来体现。如江苏泰州市博物馆所藏的《秋花危石图轴》(图八),作于1699年。

画的中部巨石劈面,摇摇欲坠,山人以枯笔狂扫,将石头力压千钧的态势突出出来。而在巨石之下,以淡墨钩出一朵小花,一片微叶。巨石的张狂粗拙,小花的轻柔芊绵,组成了极大的反差。

花儿不因有千钧重压而颤动、萎缩、猥琐,而是从容地、自在地、无言地开着,绽放着本身的生命。危是外在的,宁定却是深层的,生命有生命的尊严,一朵小花也有存在的因缘,也是一个布满圆融的世界,外在的危是可以逾越的,而生命的尊严是不行迷恋的。

八大的孤傲中透出倔强,一种皇帝来了不垂头的气度。在这一点上,他又有些类乎石涛。石涛善用墨,八大善用笔,八大的笔也经常裹着狂放,秃笔疾行,笔肚狂扫,笔根重按,快速地,旷达地,洒落着他的豪情,他的笔致中裹孕出力感,也潜伏着机锋。心中无怯,笔下无疑。

他常画孤零零的一条鱼,兀然地伸展着身躯,最入迷的是鱼的眼睛,眼睛中透出坚定,没有一丝模糊,冷视着这个世界,伸展着本身的性灵。人的生命是偶尔的,人是个懦弱而短暂的生命存在,如安在偶尔的里程中追求一定的意义,在懦弱和短暂中追求永恒的价值,中国艺术哲学开出的妙方是“逾越”。现实中无法伸展,就在体验中逾越之,在体验中,消解有限与无限的判隔,降服当下和永恒的分散。

八大深会这种哲学的妙义。八大的孤傲是逾越中的孤傲,就是将一个眇小的个别、短暂的生命放到无限的世界中,来追寻生命的价值意义。我们可由八大的“雪个”之号谈起。

八大于顺治五年(1648)剃度为僧,后从法于曹洞高僧弘敏,法名传綮,字刃庵,又号“雪个”。今朝见到他最早的作品《传綮写生册》十五开(今藏台北故宫博物院,作于1659年)上就有“雪个”白文印,又有“雪衲”、“个衲”、“个字”等印。在中后期的作品中,“雪”字稀有,而涉及“个”的印款则许多,如在他中后期的作品中至少有四种差别形状的“个山”朱文印,又有“个山”、“个山人”、“个”等款识,并有“个相如吃”等花押。关于雪个、个山之号,诸传记也有记录。

邵长蘅《八大山人传》云:“八大山人……初为僧,号雪个。”陈鼎《八大山人传》说:“八大山人……自号为雪个。

”这些记录与八大传播画迹是相合的。八大有雪个、个山等字号,然而现今不少有关八大研究著作又说八大有雪个、个山、个山人、雪侗、雪筒、悃山、佃山人、筒山等名号。但从今所见八大作品看,其印章、款识、花押中的“个”,只作“爪”,从来没有“箇”、“個”的写法。在《个山小像》山人题识和诸位题跋中,言及个山之“个”,都作“个”,而不作“個”。

八大的“个”有其出格的用意。内容来历:画好国画今天以上文章来历于网络版权归原作者所有,图片并不确定作品之真伪,不作为投资保藏的依据仅供大家配合分享进修,如作者认为涉及侵权,请与我们接洽,我们核实后当即删除。返回,检察更多。


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